Sholawat Nariyah, atau Sholawat Tafrijiyah, adalah salah satu bentuk shalawat ghairu ma’tsurah—yaitu sholawat yang tidak diriwayatkan secara langsung dari Nabi Muhammad SAW, melainkan disusun oleh ulama (mujtahid) setelahnya. Dalam Pandangan Fiqih, pengamalan sholawat semacam ini hukumnya diperbolehkan (jaiz) bahkan dianjurkan (sunnah) asalkan tidak mengandung makna yang bertentangan dengan akidah Islam. Nariyah diterima luas karena esensi isinya adalah pujian dan doa yang baik.
Kedudukan hukum pengamalan Sholawat Nariyah secara umum diakui oleh mayoritas ulama Ahlussunnah wal Jama’ah. Pandangan Fiqih mengenai sholawat yang disusun ulama didasarkan pada prinsip umum bahwa mencintai dan bersholawat kepada Nabi adalah perintah Al-Qur’an dan Hadits. Selama redaksi sholawat tersebut memuji Nabi dengan bahasa yang santun dan tidak melebih-lebihkan hingga taraf ketuhanan, maka ia termasuk dalam kategori amal ibadah yang dianjurkan.
Namun, beberapa kelompok fiqih yang sangat ketat terhadap sumber ma’tsur (yang langsung dari Nabi) mungkin memandangnya sebagai amalan yang tidak mencapai derajat kesunahan tertinggi. Meskipun demikian, mereka tetap tidak mengharamkannya. Perbedaan ini terletak pada tingkat prioritas, bukan pada larangan. Pandangan Fiqih yang dominan adalah bahwa niat baik untuk memuji Nabi menjadikan amalan ini bernilai pahala.
Inti permasalahan fiqih sering muncul terkait dengan jumlah pengamalan yang disyaratkan, khususnya riwayat yang menyatakan bahwa membaca Sholawat Nariyah sebanyak 4.444 kali akan mendatangkan hajat tertentu. Jumlah spesifik ini bukan merupakan penetapan syariat, melainkan hasil pengalaman (mujarrabat) dan ijtihad ulama. Dalam Pandangan Fiqih, penetapan jumlah ini bersifat tathawwu’ (sukarela) dan merupakan anjuran, bukan kewajiban mutlak.
Dalam konteks hukum, manfaat Sholawat Nariyah tidak hanya bersifat personal tetapi juga komunal. Di banyak komunitas Muslim, sholawat ini dibaca secara kolektif saat menghadapi kesulitan besar, seperti bencana atau wabah. Pembacaan bersama ini dilihat sebagai upaya spiritual kolektif untuk memohon pertolongan, yang sejalan dengan anjuran dalam fiqih untuk saling tolong-menolong dalam kebaikan.
Satu-satunya hal yang perlu diwaspadai dari sudut pandang fiqih adalah menghindari keyakinan berlebihan yang bersifat syirik. Sholawat Nariyah harus dipahami sebagai permohonan kepada Allah SWT melalui tawassul (perantara) Nabi Muhammad SAW, bukan sebagai permohonan langsung kepada Nabi. Pandangan Fiqih mewanti-wanti agar fokus doa tetap tertuju sepenuhnya kepada Allah SWT sebagai satu-satunya Pemberi Pertolongan.
Pengamalan Sholawat Nariyah adalah manifestasi dari kecintaan umat Islam kepada Nabi Muhammad SAW. Dengan memahami hukumnya yang jaiz dan nilai kesunahannya, umat dapat mengamalkannya dengan keyakinan yang benar dan sesuai dengan ajaran Islam. Pandangan Fiqih yang moderat dan inklusif mendukung praktik ini sebagai bagian dari kekayaan tradisi keagamaan.
Kesimpulannya, dalam hukum Islam, pengamalan Sholawat Nariyah diizinkan dan memiliki dasar pahala yang kuat selama akidah terjaga. Pandangan Fiqih mendorong umat untuk bersholawat sebanyak mungkin sebagai bentuk penghormatan dan permohonan syafaat, menjadikan sholawat ini salah satu amalan spiritual yang berharga.